念佛往生能否把握,用普贤十大愿念阿弥陀佛

我念佛是从2003年开始,最初提起佛号,是枯燥的,无味的。但是我依然每天坚持不停的念佛,有天曾经念到22000声,最少每天也是5000声。以后的几年里佛号则是越念越有威力。 到了2005年,依靠解行相应,知道了一些念佛的道理,我念佛还要念6千声以上才能够有少分相应,进入喜悦光明的境界。现在是2009年,佛号已经念了6年,越念越亲,越念越有效果。念佛则是心作佛,是心是佛,为何不直接念佛,直接做佛?我提起佛号,就立刻没有自己了,痛苦恐惧和烦恼可以在佛号中即刻消融。阿弥陀佛无量劫的修行功德和智慧都融汇在佛号之中,让众生念佛就可相应,即得到无边功德,无一毫欠缺。我6年来念的是佛,学的是净土祖师的语录。以放生,孝敬父母,读诵大乘经典等大善为助行。 清朝慈云灌顶大师说:“五逆十恶,谤法谤僧,偷盗僧物,出佛身血。所有用一切经咒都不能忏悔的罪,最后,还有这一句“阿弥陀佛”能够忏悔掉。什么样的忏悔力量可以让五逆凡夫十念做佛,可以让出佛身血,破坏僧团的罪人,临终地狱火化作清凉风,只有弥陀圣号。”我闭关的时候,身上的业障都是翻起来,又消灭,反复的翻起来,反复的消灭,疾病全部出现。出关以后,疾病立刻全部消失,病痛如同梦幻般来去。身体则似刚患过重病,还没有恢复,非常虚弱,但是心灵非常充实,睡眠中两次咯咯笑醒。

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这一点我们很惭愧,我们都是对于善信的道友们,我们才能够度、才能互相学。佛让我们对那些个,普贤菩萨要我们叫那些个,一切众生不信三宝的,我们能随顺他、转化他信三宝,这个非常难。以前很多道友问过我,杀人、放火、土匪、强盗,我们能随顺他吗?要不随顺他,那不是十大愿王了。恒顺他,但是恒顺他要转化他。最重要的 随顺他转化他,这叫示现同类摄。比如他是人,我也示现人;它是鱼,我就示现鱼来度它。我们在五台山,听到文殊师利菩萨化现一个猪,在山西晋中那一带,这个猪的名字叫勃荷。怎么知道它是文殊师利菩萨化现的呢?有一个出家老修行,我们说老修行 就指道者,修道的人,到山上来。他要下山,另一个老者就请他:老师父,我有一封信你给我带上,这封信写给勃荷的,你就交给勃荷就好了。既没有地址,也没有说明。这个老和尚老修行就带着,管他去,就下了山了。回去,突然间在这一天走这个农村,听到农村里边喊勃荷、勃荷。他大吃一惊,这个地方他看看谁是勃荷?跟去了,一个养猪的养了好几头猪,那个猪的头头叫勃荷。这个养猪的主人一要杀哪 头猪了,或者叫哪头猪做点事,就叫勃荷去叫。那勃荷就拿头去拱,就把那个被杀猪拱出来。这样这一天那主人又叫勃荷,这老修行一听到,这遇到勃荷了。他进去一看是个猪。他想管它是猪是人,他说:勃荷呀!我给你带封信,给给你吧!那猪就站起来了,把那信就接到了;接到,猪就死了,站起来就走了。那信一给,那猪就走了。这说明什么问题呢?就是文殊师利菩萨化现猪,那个猪的群众当中一定有有缘人,文殊菩萨去度那个猪,度他有缘人。我举这个例就是恒顺众生,恒顺众生的例子很多,这是普贤十大愿的最重要大愿。

我们以这样的心来体谅佛的慈悲,我们就知道:任何小的过失没犯之前,佛都不希望我们犯,佛都希望我们不要犯,因为犯了以后,对我们身心的健康也好、对我们现世的安乐也好、对我们未来的解脱也好,都有障碍。一方面这样,另一方面呢,即使我们已经犯了很大的过失,也不要担心说:「完了!我犯罪了,不能往生了,彻底被抛弃了……」佛决不会彻底抛弃你,抑止是暂时的,摄取是永远的。所以,这样来体验佛的慈悲,我们心中就会感动。

我的念佛体会

所以我们在此地念佛,极乐世界佛在那里知道我们,决定不会把我们漏掉。所以我们在这一生当中,能够遇到这个法门,能够遇到经典,遇到这些祖师大德,把这些信息告诉我们,我们获益太大了!这一生决定得生净土,只要毫无疑惑,就对了。在此,把老法师的开示随喜送给有缘人,阿弥陀佛!

今天我就用这十大愿念阿弥陀佛供养大家,说错了的我忏悔,说对了的供养大家,阿弥陀佛!

佛:《观经》和《无量寿经》里对五逆十恶者为何见解不同?

“又善导大师云:弘誓多门四十八,遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念,专心想佛佛知人”。这一句话中可以看出,多亲切,没有比这个更亲切的了;这样亲切的人,我们要不要亲近他?何况经里头又说:“唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强”。信、愿、念佛,希望大家牢牢的记住。“善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约”,至约是再把它简化、简单,一愿能够代表四十八愿,那就是第十八愿。第十八愿把四十八愿,统统包含住了。善导大师,是阿弥陀佛再来,不是一般大德,我们不能不知道。日本《甄解》说得很好:“四十八愿虽广,悉归第十八愿。”好!“又云:谓由此愿故,使众生生无三恶趣之土,不更恶趣”,不更再堕落三恶道了;“具相好,现神通,而得灭度,入光寿海故。是以此愿特为最胜矣”。无比殊胜!

但是在你念佛的时候一定念如来的圣号,一定念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛是含起了无量无边的功德,赞叹佛无量无边的功德,就在你一称南无阿弥陀佛时候,阿弥陀佛四十八愿你就观想现前;阿弥陀佛利益众生所有的事业,你观想现前;阿弥陀佛以悲愿力所建设的极乐世界,你观想现前;这样的来称赞佛号的时候,称赞如来的时候,把极乐世界所有依正二报,极乐世界是依报,这个依报特别殊胜,是阿弥陀佛愿力所成。在你礼佛一定联想到称赞如来,你一定得念南无阿弥陀佛,你才礼敬,这个就含着礼佛 、赞佛。

那为什么不拿十恶罪来抑止呢?「哎,不要造十恶罪!你造十恶罪我不救你!」或者说标准提得更高,「你不要起贪瞋痴的妄念,你起贪瞋痴的妄念我不救你!」为什么不拿更高的标准要求我们呢?因为阿弥陀佛的慈悲,他知道如果要求得太高了,就等于这种抑止没有效果,因为我们实在做不到。但是,这两种罪恶你还要犯,你基本的人伦都失去了,这是最低、不能再低的标准了,按世间来讲,杀父杀母,你说还能有比这个罪恶更低的标准吗?按佛法来说,你谤佛谤法谤僧,还能比这个标准更低吗?「只要这两个最低的标准你不犯,我都能救你!」

所以真心从哪里看?从禅定中去看。“禅定”就是要把妄心放下,真心现前,目的就在此地。所以定到极处豁然大悟,那是真心现前。净土宗有没有这个方法?有。什么方法?用这一句佛号“南无阿弥陀佛”。这句佛号是真心,把所有一切妄想杂念打掉,让你的心只留这一句南无阿弥陀佛圣号。时间久了,其他的念头就没有了,只有这一句阿弥陀佛在,那就是真心现前,那就恭喜你,你见性了。所以这至心,我们把这文念一念意思就能懂,至诚之心。修行人怎么样才能够明心见性,怎么样才能够见佛、见菩萨、见极乐世界,真诚到极处就是的。

那礼佛了,称赞如来了,广修供养完了,为什么我们达不到跟佛一样?我们是业障力。无量劫来所做的身口意,把我们这种殊胜境界与佛无二无别的给障碍住了,不得现前。所以礼佛、赞佛、供养佛之后,我们开始忏悔。所以第四大愿就是忏悔。同时观想我们就以礼佛、念佛、念阿弥陀佛的功力,忏悔我们的业障。所以经上说念佛一句,念阿弥陀佛一句能消我们八十亿劫重罪。那你念念不断的,你有好大罪?罪性本空唯心造。你现在心尽是三宝,尽是阿弥陀佛,供养佛。这个赞佛、供养佛、礼敬诸佛,业障不就消失了嘛!是这样来忏悔业障。业性本空唯心造,是我们自己心造的。现在我们心转化了,念佛,念阿弥陀佛,我们心里就具足阿弥陀佛的功德,礼佛、念佛、拜佛,自然业障就消失了。忏是过去,悔是未来。过去我们无知,没有智慧,多生累劫做了很多的错误;现在我们明白了,以佛的加持力,念佛的功德,这种悔改。何况以后我们生到极乐世界去了,再不会作恶了,再不会造恶了。所以第四大愿,我们的念佛的功力,把我们业障就忏悔清净 ;就一句阿弥陀佛,就能把你所有业障消失。罪性本空,罪有体性吗?罪没有体性,是空的。那怎么来的呢?唯心造,是你自己的心造的。那你现在你心转化了,变成佛法僧三宝的力量了,那个罪就没有了。所以普贤菩萨教我们忏悔业障是这样的忏悔业障,不要去观想每一件事、每一件错误,那无量劫来你观想不到的。这样来忏悔业障,也不一定照着那个普贤行愿品的经文 ,你平常把经文读熟了,观想你一心,当你礼佛、敬佛、念佛、称佛名号的时候,假佛的力量消除你过去无量劫来的所有的业障。障,就因为你过去做的业障住你不能成佛,你要把这个业障挪开了,把它消灭了,你就成就了。

《观无量寿经》里的第十六观说道:

《往生论註》下卷有解释,什么叫回向?“回己功德,普施众生,共见阿弥陀如来,生安乐国。”我们学佛,我们成就不是只成就自己,而是自利利他,希望我们的成就,能够扩大到遍法界虚空界。我的成就普施给众生,我往生极乐世界,我带着大家一起去,我们都去见阿弥陀佛,都到极乐世界去,这就是愿中回向两个字的意思。“愿生我国”,就是回向的目的、回向的目标,“愿我一切众生,往生极乐世界也”。我们每天早晚都是如是回向,代父母师长、历劫冤亲,及遍法界虚空界一切众生,礼佛三拜,求生净土。我代替遍法界虚空界一切众生做最后的这个回向,不是自私自利,而是大公无私,我往生,大家跟我一起往生;我见佛,大家跟我一起见佛;我成佛,大家跟我一起成佛,只要心存这个愿心,这就对了。

普贤菩萨十大愿这是无边无尽的,重重无尽的。其实我们念一句阿弥陀佛,这个里头包含着重重无尽。为什么念一句阿弥陀佛功德无量、三根普被?佛在弥陀经上说这是特别的法门,因此我们不要把它看成很简单的。那我们就用十大愿王来解释解释,我们念一句阿弥陀佛它的效果、它的功力。在华严经上讲重重无尽法门,一佛摄多佛,多佛即是一佛,一微尘里,就是一个微尘,坐微尘里转大法 轮,包括三千大千世界。为什么?普贤行愿力故,以普贤行,发普贤愿。我们这一句 阿弥陀佛包括普贤行愿,你念一句阿弥陀佛,你观想我这是行普贤行愿,那这句阿弥陀佛力量就大了。

再来看看《无量寿经》的第六品里讲的阿弥陀佛第十八愿:我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

这里引用《金光明经文句》:“至心者,彻到心源,尽心实际,故云至心。彻者,彻底。到者,达到。”好比游子到家,在外面飘零无依无靠,现在能回到老家来,多么欢喜!所以,“心源者,自心之本源”。就是《三字经》上第一句话,“人之初, 性本善”,那个本善就是心源,心源本来是善的。“尽者,穷尽。实际者,即本经中真实之际”。读了这两段,我们想想不假,佛所说的是真的。真实之际我们要相信、要欢喜,就是本经当中所说的三种真实里头第一种,真实之际。“信乐者,信顺所闻之法,而爱乐之,即信心欢喜也”。

和尚慈悲,诸位执事慈悲,大众师父慈悲,请坐下。今天有机会我到东林禅寺来学习,我是来学习的;那么要我跟大家讲一讲,我就向大家学习。我们这个是古道场,从慧远大师创建的念佛道场,一千九百年了,没有变化;中间虽有时中断,那是大事,现在能继续。现在我们诸位道友能够保持东林的遗风,这是我们大和尚跟当家师他们慈悲,能够在现代还能保存一千九百多年的古道场的遗风。

抑止是暂时的,摄取是永远的

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如何理解呢?我们用世间物质供养,乃至于一切其他物质供养,不如法供养为最。我们念一句阿弥陀佛,称赞阿弥陀佛圣号,这是我们修法,我们依此所修的法供养十方三世一切诸佛。在供养三世诸佛的时候要边礼边供养,你就念一句阿弥陀佛,你思想一作意,我这念阿弥陀佛的功力是供养十方三世一切诸佛的。如果你思想这样观想,那你这一句阿弥陀佛那个效果、力量不可思议。在你供养时候,你已经把所有的世界全变成极乐世界了,乃至于娑婆世界也变成极乐世界了。

识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称

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所以我们礼敬诸佛、称赞如来、广修供养,这个三愿作为一组。怎么作为一组呢?礼佛,赞叹佛,供养佛,这是一组。忏悔业障,单作为一组。我们行的这些个善业、功德,我们要供养给众生。普贤行愿都是以众生为主的,供养众生。第四愿忏悔业障,代众生消业障。我们经常礼佛拜忏的时候,我们随时念念不忘众生,这就是普贤行愿。 当无论你做点点滴滴的善业,一定想到给众生回向,也一定想到供养三宝,代众生消业障。十大愿要你善用,无穷无尽。请转法 轮(请佛说法),请佛住世,常随佛学,这三大愿作为一愿。佛住世才能说法,才能转妙法 轮。佛不住世,虽然是我们看经书,那个加持力不如佛亲口所宣,你听到那个加持力要大一点。但是你没有这个善根,你出在无佛时代。但是你修观想,把无佛时代做成有佛时代,常时观想佛在现前,佛经常在你面前。事实也是,佛的法身常在你面前,佛的报身也常在你面前,佛的化身也常在你的面前。但是你的心,就是我们念阿弥陀佛的心跟普贤的愿结合到一起,所以十大愿就是我们念佛 的法门最高深的用处。念阿弥陀佛随顺众生,随顺众生让众生接受阿弥陀佛的教育,随顺众生,转化众生。我们就念一句阿弥陀佛,就想到一切众生,让一切众生都能跟我一起念阿弥陀佛,都能转化众生供养十方三世一切诸佛,都能让一切众生得闻佛法,消灭业障。完了最后的我们念这一句阿弥陀佛的力量,它的功力有好大呢?无量无边。回向的意思,回自向他。我是一个念阿弥陀佛的人,我把我念佛的功德向一切众生,回向一切众生,愿一切众生都能得到阿弥陀佛的加持,都能得到阿弥陀佛的摄受,要这样回向。回自向他,就是把我自己的功德,念佛的功德回向给众生, 让一切众生都能念佛。念佛是事,在华严经讲是事法界的事,回事向理。理是我们的心,一切众生心,一切诸佛心,心心相应,三心一体,佛心、众生心加我们现前这一念心,这三心毫无差别。但一切众生在迷,诸佛在悟,那我们能够念阿弥陀佛, 这是半迷半悟,完了把这个半迷半悟,把那一切迷的都转上统统向佛,都成了悟了。

一个说五逆十恶可以往生,一个说五逆十恶不可以往生,请问该怎么看待呢?请大家发表一下意见!

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我今天所能向大家供养的,我没带什么东西来,就是法供养。念佛法门有多种,不是那么念一句阿弥陀佛。每部经论都提到念佛法门,特别是华严经 ,华严经八十卷经文,最后八十一卷普贤行愿品,普贤菩萨再用十大愿王导归极乐。我们念佛法门是至高无上的,不要认为念“南无阿弥陀佛”六个字,社会上一种评论说这个法门是一般在家老居士学的,像我们出家人可以学禅定学智慧;这个是错误的,因为念佛法门三根普被。大家都知道华严经,《大方广佛华严经》是佛经上的经中之王,《大方广佛华严经.普贤行愿品》教授我们最后以十大愿王导归极乐,十大愿王就是一句阿弥陀佛,我想仅此来供养四众道友们。

善导祖师提出“抑止门”和“摄取门”的净土理念

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阿弥陀佛跟十大愿王如何去观想配合?普贤菩萨十大愿,第一愿是礼敬诸佛。我们念一句阿弥陀佛,你用你观想力,想力,思想、观想、想力,阿弥陀佛不可思议,阿弥陀佛具足了恒河沙微尘数无量无边的世界诸佛,念一佛即是多佛,多佛即是一佛。华严经礼敬诸佛我们把它收摄来,收摄就是一佛,这一佛就是一真法界。华严经讲法界性,阿弥陀佛就是一真法界,一真法界包括了所有的世界一切诸佛。我们念阿弥陀佛的时候,就是用阿弥陀佛的力量礼敬十方三世(过去、现在、未来)一切诸佛。当你心里一念南无阿弥陀佛,以这个佛号供养尽虚空遍法界无边佛刹,现在的、过去的、未来的三世一切诸佛。我念一句阿弥陀佛,用我念一句阿弥陀佛的这个功德,供养十方三世一切诸佛。

什么叫「抑止门」?

“善根者,身口意三业之善,固不可拔,又善能生妙果,生余善”,所以称它为善根。接着我们看,“心心者,纯一之心也,净念相继之心也”。念佛人,参禅的人,观想的人,都是以这个为核心。而“回向者”,“回”是回转的意思,“向”是趣向,方向、目标,“回转自身所修功德,而趣向于所期”,这叫回向。先把名词术语的意思搞清楚。

第七大愿让佛长久住世间。因为释迦牟尼佛他的愿力,他是常住娑婆世界的,永远利益众生的。佛的身有三身,我们所知的释迦牟尼佛是化身;释迦牟尼佛的报身是卢舍那佛,我们念梵网经时候千丈卢舍那佛,报身,没有入灭;佛的法身毗卢遮那,我们华严经所讲的毗卢遮那佛就是报身。那现在佛这个报身没有住世间了,但是我们不认得 ;佛的化身,大化小化,既然是化不一定化佛身。佛并没有离开世间,那普贤大愿第七大愿请佛住世,就是说让佛现身住世,现佛身住世,请佛住世的时候,佛的佛身不入灭,这样请佛住世。这个愿力我个人这样修这样学,不要想佛的三十二相八十种好,就想佛是一般的老比丘,乃至于示现到人间,哪位能帮助我消业障、种善根的、 贮福田的,我们都把他当成佛看待,就当成释迦牟尼佛住世。万法由心生,你的心力注意到什么程度就想到什么程度,这样的请佛住世。

如果这个小孩子,他误解了──两种误解:一种误解,「完了!我今天上学迟到了,我不敢回去了,我回去之后,我爸爸要把我屁股打烂了」,晚上不回来,躲在外面。你说他爸爸伤心不伤心?就要到处去找他,还要到公安局去报案,「我的儿啊,你在哪里?我不该说打烂你的屁股啊,吓得你不敢回来啊,被人家抢走啦」,爸爸是不是会难过?结果他自己在外面躲着,越想越觉得:「对啊!我不能回去啊,一回去我爸打烂我」,这样,父子的心就背离了。爸爸讲这个话,不是真的把你打烂,你要能够理解,「爸爸,我错了!我今天上学迟到了,我保证明天不迟到了,求你原谅!」这样不是父子就团圆了吗?不是一团和气吗?改正了,父亲就原谅你,你还照样回到你的小卧室,睡在你那个温暖的小床上。这是第一个误解的孩子。第二个误解的孩子,「反正我爸爸很慈爱我,所以,他的话,我听到当没有听到,叫我不迟到,我偏偏迟到,叫我不调皮,我偏偏调皮」,这样爸爸能高兴吗?可能真的有一天揍烂你了,因为你确实太不听话了,你太不了解父母的慈悲心了。

愿中说到:“唯除五逆,诽谤正法”,是什么意思呢?五逆罪极重,没有比这更重的,所以称之为五逆罪。也就是杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这是经上讲的五种最严重的罪业,这个罪业都是堕无间地狱的。“罪恶极逆于理,故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业,故又名无间业。犯此逆者”,身命终了的时候,“必堕无间地狱”。无间地狱的寿命多长?是一大劫。“一大劫中,受无间苦”,所以叫无间地狱,真正苦不堪言。

我们念佛恒顺众生,我们念阿弥陀佛恒顺众生,随众生的业而转化众生的业,那就讲佛的功力了。所以第九大愿恒顺众生,念阿弥陀佛恒顺众生。念阿弥陀佛的人,现在我们念阿弥陀佛让众生顺我,颠倒过来了。我们念阿弥陀佛,愿众生顺我,这是不对的,不合乎普贤菩萨十大愿。普贤菩萨十大愿,随顺众生,不违背众生的意愿,但是可让他进入普贤行愿。就是一句阿弥陀佛,有这么大的功力吗?因为我们平常没有这样用心,所以文殊师利菩萨教授我们善用其心。在《大方广佛华严经》,文殊菩萨教授我们初发心的时候,要行一切清净行,那叫净行品。净行品的当中,文殊师利菩萨就教授我们善用其心、恒顺众生。我把这两句话,文殊师利菩萨话跟普贤菩萨的话结合起来了,你随顺众生时候要善用其心。你得会用心,不是马马虎虎随顺众生的。众生造杀业,你随顺他 、转变他的杀业,让他能够得度,这样恒顺众生。恒顺,不违背众生,不是勉强让众生做,随顺他,而是加持他,给他一种力量。完了把这个十大愿,念阿弥陀佛的功德力,全部回向给众生。

两种误解和极端

如《观无量寿佛经》曰:具足十念”,这个具足十念是念佛,念十声南无阿弥陀佛佛号,具足这个十念,一句是一念,念十句。每天你没空闲念佛,只要你念十句,早晨念十句,晚上念十句,一生不间断,也能往生。《笺註》里头说:“十遍称名也。”望西大师说:“经十念顷,专称佛名,为十念”,说得很清楚,这个十念就是称念南无阿弥陀佛六字洪名。“经此六字顷”,这就是一念。以上经论的意思相同。“乃至十念”,那就是“称念名号,下至仅得十念者,亦得往生”。这句重要!十句怎么样?十句能往生,所以说乃至。“若能多念,则多多益善矣”,愈多愈好。有人一天念十万声,我们不能念那么多,我们一天念十念,早晨念十念,晚上念十念,一天都不缺,养成习惯了,到时候他就念佛了。早晨起来,一醒过来,念阿弥陀佛十声;晚上睡觉之前,念阿弥陀佛十声;这就对了!念佛不要躺在床上睡着的时候,或者大小便以及洗澡时候念出声,但可以默念,不然那就成不礼敬了。但不要只嘴念而心却想到别的,念着都在打妄想那是不对的,嘴念佛,而念头也要想着佛,才叫念佛。一句佛号念到底,不间断,不掺杂。

除了请佛住世,请佛住世的目的就是请佛说法,这第六大愿跟第七大愿两个是连着的,愿佛长久住世。这个我们可以另外一个想法,只要还有佛像、还有经书、还有僧人,这是三宝 长住世。佛像是代表佛的。我们大家读地藏经知道,地藏王菩萨在婆罗门女的时候,她那也是佛入灭了,佛没住世间,她一求佛就现身(声)了。在我们这个国土,就是现代,有很多人,但是不是我们,因为我们没求那么诚,要诚诚恳恳的,哪一众生诚恳求,与佛愿相应了,佛就现身。请佛住世就是请佛转法 轮,我们现在经典经书还在,经在,法在,就是佛在。曾经有个时期,在50年到80年,这三十几年大陆上找一本经都找不到了,你见不到了。没有了吗?经还在,我们福报消失了,业障现了,就没有了。这是我们亲见的,亲遇到了。我们对于法,对于请佛住世,这两大愿我们常时的发。在你请的时候至诚恳切的,佛会向你现身跟你说法,那就是佛住世转法 轮。

南无阿弥陀佛!

净宗学院导师净空老法师讲到,净宗的三资粮是“信、愿、行”,三者缺一不可,这三资粮要是具足,决定能得生净土,所以它比什么都重要。我们看看祖师大德们给我们的开示道:“第十八大愿”,阿弥陀佛四十八大愿里面的第十八大愿,也就是“十念必生愿”,语气非常肯定,一丝毫疑惑都没有,阿弥陀佛的这第十八大愿中愿文是:“我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法”。四十八愿如果记不住,希望大家能够记住这一大愿,记住这一愿也能成功。诸佛菩萨是真语者、实语者、不打妄语者,我们要能够信得过,决定没有怀疑就对了。

佛虽然没住世,佛的法宝还在。我们每位道友,凡是佛弟子都可能见到佛书,就是经书。经书就是佛说的话,那是佛亲自说的话,把它记录下来,就教诫我们怎么样防治你的身口意。佛的身口意,如何说,身上如何做,思想如何想。我们学佛学就如佛的身口意,随佛所说,想佛所想,做佛所做,这才叫真正常随佛学。但是现在我们的四众弟子,虽然说现在是末法,但是经在,法还在,僧宝还在,依僧所教导的转佛的法 轮,把佛所说的话教授给我们,我们能照着去做,佛教我们怎么做,我们就怎么做,这叫常随佛学。佛如是做,佛虽然不在了,佛所说的法在,法就告诉我们,你心里应该如何想,口里应该如何说,身体该如何做。最起码的身不造杀盗淫,口不说妄言绮语两舌恶口,意不起贪瞋痴,这就是随佛学了。

我想还是打一个世间的比喻,像父母对儿女,也是有两个手段,叫做「恩威并施」,「恩」就是给你好处,怎样爱护你、关心你、慈悲你;「威」就是对你有所要求,「告诉你,好好上学啊!你上学不能迟到、不能调皮,上学迟到、调皮,回来你看我不把你屁股揍烂!」我们会这么讲,对不对?为什么父母这样讲?知道孩子就喜欢调皮,知道他调皮,就要抑止他。为什么抑止他?正是因为知道孩子调皮,所以事先给他讲。如果你这个儿子很孝顺,从来都守规矩,你就不用跟他说:「上学不要迟到,迟到我揍烂你……」「哎,妈妈,我从来不迟到,你怎么说我要迟到?好像鼓励我迟到……」就知道:他老调皮。「哎!迟到回来揍烂你的屁股!」好了,讲完之后,孩子还是调皮,他今天又迟到了,你果然把他屁股揍烂吗?你还不是说「哎!怎么回事?又迟到了!」打下去,还不舍得打,「我告诉你啊,明天再不可以迟到了!」所以,没有犯过失之前,父母都希望他好;但是犯了之后呢,还要有方法能够关爱到他。

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前头这些大愿完了,以下的就是第六大愿请转法 轮。礼敬完了赞叹,赞叹诸佛的功德。诸佛在无量无边的世界教化利益一切众生,包括他行菩萨道的时候利益众生,我们虽然没有亲自参加,但是我们理解到。怎么理解的?普贤菩萨教授我们知道的。礼敬、赞叹 、随喜,完了请转法 轮,单提出来第六大愿请转法 轮。前面说了赞佛功德,第二大愿称赞如来,称赞如来什么呢?一切诸佛所有利生的事业。例如说,我们举个例说释迦牟尼佛已经离开人间三千年了;有说两千五百几十年。三千年也好,两千五百几十年也好,总之释迦牟尼佛的化身我们没看见了。是不是佛没在世呢?没有,释迦牟尼佛并没入涅槃。如果我们大家念过地藏经,释迦牟尼佛亲自跟地藏王菩萨说:我在娑婆世界不仅仅是以佛身度众生,什么身都现,国王、大臣 ,乃至于六道众生佛都示现。依着这个教义来说,佛没有入涅槃,不过身不是佛身了,示现同类身,他要度哪一类众生就现哪一身,我们就观想释迦牟尼佛并没入涅槃,还在世间教授我们。不管我们现在没这个智慧 ,不能认识,但是我们思想上做些个回向。所以这个第八大愿就跟佛所学习,希望佛长久住世间,让佛常时说法。

美高梅手机娱乐,抑止与摄取类似父母教育子女时的恩威并施

又《笺註》里头讲到:“故知四十八大愿之中,以此”,此是十八,以第十八愿,“念佛往生之愿,而为本愿中之王也”。第十八大愿,能够圆满包含四十八大愿,所以是四十八大愿之王,具相好,现神通,得灭度,入无量光、无量寿海,所以这个愿特别殊胜。末后《笺註》里头说,故知四十八大愿之中,以此念佛往生之愿,而为本愿中之王也。第十八大愿是四十八大愿之王。“此大愿显弥陀之究竟方便,一乘愿海,六字洪名,不可思议功德。以名号即实德,声字皆实相故。”这个后头两句是说理,什么道理最后给我们说出来了。名号就是实德,自性本具真实圆满的大德;声字,南无阿弥陀佛六个字的声字就是实相。不必怀疑,就是实相,哪有不成就的道理!

如何理解呢?阿难曾经有一次问佛说:世尊,你过去没行菩萨道?人家哪些诸佛都是清净佛国土,怎么咱们这娑婆世界这么脏、这么乱、这么坏、这么干啥。释迦牟尼佛跟阿难说:这不是佛的问题,这是你们的问题了, 这是众生的问题了。你要看看佛的世界什么样子吗?我让你看看娑婆世界什么样子。佛就用足趾点大地,当时这个娑婆世界变成了微妙不可思议,就是跟一切净佛国土一样一样的。因此我们念一句阿弥陀佛,如何能把娑婆世界变极乐世界?这叫法力,加上你发愿的愿力,加上你念佛阿弥陀佛的功力,愿力跟功力的法力结合到一起,所以娑婆世界就变了。当时你这样念佛,你的心变得非常广大,广大到什么程度?广大像虚空一样,就是法界性,广大如法界,包含如虚空。你念一句阿弥陀佛的力量,把它变成了无穷无尽的功德,如果你这样来念阿弥陀佛的功力,阿弥陀佛的功力效果就大了。同时在你念佛即是礼佛,所以念阿弥陀佛就是礼敬诸佛。

美高梅4688.com,这是说明五逆十恶者可以往生极乐世界。

《合赞》中也说:“言唯除五逆诽谤正法,是乃就未造之机,且抑止之而已”。若已经犯了,犯了后悔,阿弥陀佛还是摄受你,一个也不漏!这个意思是说:“所言除者,实为止恶之意,使未造恶者,不敢造也”,是这个意思。“若是已造者,但能迴心,忏悔念佛,则仍旧摄取,无有遗漏也。可见弥陀大愿,摄机无尽。”话说得好!我们要记住,遇到这个法门人人都得度,没有一个不能往生,这个经、论、註解可以给我们做证明。

礼佛 、赞佛一定要行供养。我们什么东西都没拿,连个华都没拿,这叫事相供养。在你礼佛时候,你把这个观想,在我礼佛、念佛、称如来圣号的时候,阿弥陀佛圣号的时候,这叫法供养,就要用前头两大愿成就第三大愿供养如来,这叫礼佛、赞佛、供养佛,这三大愿我们不把它分开,当你一礼礼下去的时候,三大愿顿现。那是你平日得用功,如果你临时顿现现不了的。你平日在礼佛念佛的时候,你就作如是想,把咱们这个佛堂,你把它心里作愿,尽你能想,能想好大就想好大;完了这再念佛,南无阿弥陀佛,这就是称赞如来。阿弥陀佛要翻译了,包括无量无尽的功德。这个我们一时讲不完,所以我就把它略了。在你礼佛赞佛的时候,这三大愿是一愿,礼佛、赞佛、供养佛,三愿即是一愿。

什么叫摄取门?

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请佛住世做什么?说法,第六大愿就是请转法 轮,请佛说法。我们看一切众生,不论他是什么人,只要他能说法,我们都把他当成佛看待。所以释迦牟尼佛为了一个偈颂,在因地当中舍身就求一个偈。这个请转法 轮是请佛住世 ,请佛转法 轮。这是普贤的行愿,不止在娑婆世界,普贤的行愿是遍法界的、尽虚空界的。一切众生,如果那个世界没有佛,请求请佛现世间,请佛住世。因为佛要住世了,众生就能得离苦。我们经常发愿,“但愿众生得离苦,不为自己求安乐”,这不是虚的,要我们诚心诚意的这样请。

什么叫「抑止门」呢?就是佛以大悲本心,观察众生恶业很深重,这两种罪过是一切罪恶当中最重的,如果造了五逆罪、谤法罪,你可能来不及忏悔──这叫定业,这是决定要堕落无间地狱的罪业,可能直接就堕落了。所以,在我们众生还没造之前,事先就抑止你:「哎,这两个罪很重,你造这两个罪我就不救你哦。」给我们打一个预防针,使我们产生警惕心,让我们不要造。

净土宗第二代祖师善导大师在《观经疏》里头,还有一个解释,认为五逆谤法不得往生,是佛止恶的意思,是佛的方便说,不是事实。为什么?佛慈悲到极处,智慧德行圆满,哪有见死不救的道理?这个看法、这个想法很好,很难得。四十八大愿里面,除了谤法、五逆之外,他的障极重,“众生若造,直入阿鼻”,就是阿鼻地狱,“历劫周慞,无由可出”,出不来。“但如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生,亦不是不摄也”。如果真造了?真造了,佛还是度你,还是救你。但是虽然得生极乐世界,七宝池中花没开,所以它华合,就是没开,迳于多劫。前面讲一大劫花才能开,不像一般往生,生到极乐世界花开见佛。是这么个意思,不是佛不度、不救你,是因为你的业障太重,障碍你自己在极乐世界七宝池中花不能开。这个里面有三种障,第一个,“不得见佛”,见不到菩萨,见不到这些阿罗汉。第二,“不得听闻正法”。第三,“不得历事供养”。除这三桩事情之外,他没有其他的痛苦,真的不错了。

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《观经》下品下生是一个造作五逆重罪的人,他造了五逆罪,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧,造了这样的重罪了,临终的时候,念了十句佛往生极乐世界去了。这些话说出来,大家觉得不敢相信,「啊?这样能往生啊?这怎么回事?这是佛说的吗?」哎,佛在经中有明文说明。《无量寿经》说:「十方众生我都要救度,你只要不造五逆罪就行、不造谤法罪就行。」所谓「唯除五逆,诽谤正法」。这两部经看起来就有矛盾了,第十八愿说:「你造作五逆谤法罪我不救。」《观经》里边造作五逆罪的人念了十句佛往生了,这个怎么解释?善导大师就从两种角度来说明,叫「抑止门」和「摄取门」。

澳门美高梅在线注册,释迦牟尼佛四十九年讲的一切经,哪一部经最真实,这些经一比较“《华严》独真实”;《华严经》跟一部《无量寿经》来相比,那就是这部《无量寿经》为真实,把《华严经》比下去了。这一点非常非常重要!至心,讲的是至诚。“至心者,至诚之心也,至极之心也”。这个心非常抽象,怎么讲也讲不清楚,什么时候你见到心了,恭喜你。为什么?你成佛了,明心见性,见性成佛。我们通常只能有个概念,就是心起作用。心有分别,心有妄想。妄想、分别、执着,这是心的作用。心是什么说不出来。心就是能够起心动念,能够分别、执着的那个东西,它没有形相。它不是物质现象,也不是精神现象,所以怎么讲,也没有办法把它具体表白,没有办法。佛教给我们,特别是禅宗,要求我们把心找到,“若人识得心,大地无寸土”,你就真的见到了。那心怎么能见到?真诚。真诚到极处,真心就现前了。我们起心动念是妄心,分别、执着,这些都是妄心,你所能感官感觉到的全是妄心,不是真心。妄心不起,真心才能现前。

这八大愿主要成分还是属于自修。第九大愿就不同了,恒顺众生,这个大愿非常难。我们每位道友都想想,恒顺众生不是我们这些三宝弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,世间一切的造杀盗淫妄的、起贪瞋痴烦恼的这些个众生,我们怎么能随顺他、怎么能转他?这是普贤的行愿。但是我们念佛的法门,我们就一句阿弥陀佛随顺众生 ,增加他的福德。遇到造业的众生,例如你碰到钓鱼的、打鱼的杀生的众生,如果你过屠宰房,碰见杀生的众生,大多数的道友都会“阿弥陀佛 、阿弥陀佛”就念了。光念不行,心里还得转化,让那个被杀的众生闻到佛号就得度了。于是我们恒顺众生的时候,你到那江边或者海边,碰见那些个打鱼的、钓鱼的,你让人家不钓?轻者,人家骂你;重者,会跟你吵嘴打架。你也没必要,你在这边念佛就好了。你还要默念,不要出声,出声人家也会跟你打架。因为你一念佛,他钓不上来了,他怪你了。所以很多行菩萨道的时候,要你恒顺众生,不是让众生随顺你。

所以,我觉得我们佛弟子啊,对于阿弥陀佛无有条件、彻底的慈悲,我们要有一个正确的认识,既不可以放逸懈怠,也不可以自局其分,担心、恐惧、害怕,离开……脱离了父子关系,成为两家人一样,分为两片。这两种人都是不能体会父母的心肠,不是那么很孝顺。真正孝顺的人,就是说,「我虽然有过恶,但是父子关系不改变,我尽量改,我改不了的,请父亲原谅,我尽力做」。我这样讲,大家能听明白吗?我深怕大家听不明白。听不明白之后,我个人被误解倒没有关系,我是一个罪业凡夫,如果阿弥陀佛这样慈悲救度的法门被世间人所误解,这个是我心中最难过的事情。

除了自己忏悔自己过去的业障,看见一切的诸佛菩萨的功德,一切众生的做的一些好事的功德,我都随喜。这也称法界性的,普贤十大愿王都是称法界性,当你念佛的功力也是称法界性的。十方世界一切众生做好事的很多,我们只是随喜念佛功德 。在十方世界念阿弥陀佛的很多很多,极乐世界并不是只有我们娑婆世界生极乐世界,十方无量无边世界都生归极乐世界,我们把那些做好事的人所有的功德,我们都随喜。假使就是我们现在娑婆世界,乃至说小一点,就是我们这个南赡部洲;再说小一点,就我们现在的人类五大洲,每一天做好事的人多得很。有的是我们肉眼能见的,有的是我们肉眼见不到的,我们能够知道娑婆世界有好多像我们这样的庙吗?有好多圣人吗?这是我们不知道的。但是我们发愿随喜功德,可以把这个世界上所有做好事的功德,就是我们在五台山,文殊师利菩萨每一天所教化众生所做的好事无量无量,我们都随喜不完。如果朝过四大名山的,地藏王菩萨在九华山,普贤菩萨在峨嵋山,乃至观世音菩萨在普陀山,就这四大名山的里头,每天所有的功德,做错的,这四大名山做错的你不去指责他,忏悔,替一切众生忏悔,代一切众生忏悔,发愿让一切众生都能随喜功德。除了你自己随喜,这个力量很小。凡是你所认得的,就局限说,让他随喜功德 ;尽虚空遍法界十方一切众生要他们随喜,随喜十方诸佛。每一个世间都有十方诸佛在成道,就是咱们现在这个世间很多大菩萨利益众生,在无量世间利益众生,你就发愿随喜,这个功德不可思议。你还担心你生不到极乐世界去吗?你随喜功德,以普贤大愿随喜功德的功德,你就生极乐世界去了 ;而且是念普贤行愿,以普贤行愿的求生极乐世界的,你生去是上品上生。念普贤行愿的生到极乐世界,花开见佛,顿悟无生,马上成就普贤的行愿,我想我们诸位道友都应当随喜这个功德。

佛告阿难及韦提希:下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知

善导大师对此有专门论述,现转载 净宗法师 的《善导大师的净土思想》中的讲解仅供参考:

虽然佛对我们是无条件的救度,但是我们也不可放逸懈怠

话讲回来,并不是鼓励我们说「其它的罪恶你就可以犯」,大家也不要这样错误理解,「你看,佛讲的嘛,『唯除五逆,诽谤正法』嘛,所以我犯十恶罪有什么关系?」这个是显示佛的一种慈悲心,五逆谤法最重的恶业举出来,一方面显示佛的深重无底的慈悲,另一方面显示:即使你十恶罪,佛也不希望你犯这种过错,即使你小小的罪业,也是不希望你犯。不管大罪小罪,在我们没有犯之前,从佛的本心,都不希望我们犯,这个叫「抑止门」。就是在没有犯之前,抑止你说:「哎!你不能做!」

谢谢!南无阿弥陀佛!

那么,《观经》为什么又说他能往生呢?这就是佛慈悲到顶点了。说这个人已经造了五逆罪了,你这个时候再把他抑止,说:「造五逆罪,我不救你。」他就永远被抛弃在佛法的救度之外,他就要去流转了。所以,佛不忍心他再去流转,大悲不舍,还要摄取。已经造了这个罪过了,你回心念佛──要回心啊!你说:「我啊,反正佛要救我,我无所谓,我就这么胡来。」那仍然不在佛的本愿摄取之内,你回心念佛,忏悔了,知道「我邪见,错误了,我来念佛了,南无阿弥陀佛,要求生极乐世界」,这样,佛还要摄取。

答:

佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。于莲华中,满十二大劫,莲华方开,观世音、大势至、以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发

菩提之心,是名下品下生者,是名下生辈想,名第十六观。

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